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佛教的丧葬观与葬俗

2021-10-19 13:28 浏览:1057
据史册记载,东汉暮年,佛教传入中国。公元65年,东汉明帝梦见西方之佛,他兴趣盎然的遣出十余位使臣,赶赴天竺求取佛经佛法。两年以后,使臣归来,他们用白马给中国人驮回一个生疏的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以嘉宾之礼接待了两位高增,并赦令在洛阳城西雍门外为他们构筑僧寺,为纪念白马驮经之功,这座寺被钦定为白马寺。从此,佛光流传,法轮东转。
   佛教在东汉暮年开始在海内流传,但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。东晋南北朝时期是一个战乱不已、血肉横流的时间,不但各阶级一般有一种“人命若朝霜”,“人生若尘露”的忧生之感,强烈的生命优惠催动着人们遍地寻找安居乐业之处。玄门的流传,使人们指望在伟人乐园中寻找心灵满意,而佛教的东来,更为人们开启了心灵解脱的新天地。从此,佛教开始济身于中国文化编制,并越来越强盛普及,成为与儒学、玄门鼎足而立的一种意识形态。
    佛教对古代中国丧葬的感化主要再今朝四个方面。
    最先,佛教宣扬的“循环转世”见解强烈冲击了中国古代心魄见解。“循环”说觉得,人死是必定的,但神魂不灭。人身后不灭的心魄,将在天、人、牲口、饿鬼、地狱中循环,“随复受形”,而前世的形象与运气则是由“善恶报应”的规矩支配,“此生行善,前世受报”,“此生作恶,前世必受殃”。这种“循环转世”的人生观对确信前辈心魄出现阴间,能祸福子孙的古代中文化产生了重大的冲击,较小水平的修正了我国古代的心魄见解,使建立在“心魄不灭”和“孝道至上”的古代儒家丧葬礼节遭到了严重的破坏,进而改变了人们的丧葬见解和丧葬方式。佛教见地薄葬,随着佛教的世俗化和长远民意,佛教创议的薄葬开始脱离中国丧葬文化之中,并成为中国官方丧葬习俗中一个重要的构成方式。
    其次,佛教创议火化,这一全新的丧葬式子对儒家信奉的厚葬习俗收回了强有力的挑战。传说佛教鼻祖释迹牟尼身后,其门生按印度古代葬礼火化,火化后的骨灰称“舍利”。相传释过牟尼身后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后,佛教僧侣身后都仿释迹牟尼践诺火化。东汉末。随着佛教的传入,我国就逐渐出现火化。唐末,火化送一步发展,《高僧传》记载了好多中外俗人焚身之事,有的未死自焚,有的身后再焚化火化。到宋代火化已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载,宋初建隆三年(公元962年),宋太祖赵匡胤曾诏回;“古代以来,遵用夷法,率多火化。”宋代胡寅在其《斐然集·悼亡别记》中曾评说:“自佛自然人中国,以死生转嫁,恐动世俗千余年间,挺立不惑者,不过数人而已。”宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》曾经说过:“自佛法入中国,上自朝廷,上报闾巷,治丧礼者,一用其法。”佛教“茶毗火化法”在宋代大为流行。这不但在中国,而且在边疆和南边地区也盛行起来。据《宋史》记载,南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火化成习,已成不可逆转之势。以后元、明、清时间,佛教创议的火化仍沿袭发展。
    第三,佛教僧侣直接加入官方的丧葬行为。佛教传入后,结合中国人原有的一些信心,向中国人灌输了好多见解,如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等,还有六道循环、因果报应等。这样,中国人的来世见解发生了较小的改变。纵然佛教不见地厚葬而践诺火化,但是宗教见解依然长远中国人的心灵深处,使封建迷信不停漫溢。在丧葬中,诵佛念佛、祷告、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起,使佛教进一步世俗化、中国化,遍地弥漫着奥秘的迷雾,烧钱超度等宗教迷信行为险些普及到每个家庭。在丧葬上,最为直接的再现等于佛教僧侣在接加入丧葬行为。这种现象进程南北朝和隋唐的发展,到来代已极端普及。上至天子,下至公民,在丧葬之时,都请佛教僧侣诵经礼忏,设坛作斋,为生者超度亡魂。
    据《宋会要·礼》记载,公元1022年来真宗赵恒死,宋仁宗赵祯曾为其宗的丧葬下诏:每隔7日在观音启圣院和开宝寺塔设一斋会,中书和枢密院须赶赴烧香,为真宗赵度亡魂。公元1079年,仁宗皇后曹氏发丧,当朝天子宋神宗赵顼下诏:召千余僧侣,穿袈裟,设斋坛,诵《金刚经》,为慈圣太后曹氏超度亡灵,祈求快乐。公元1127年,金兵北上攻陷汴国都,宋徽宗、宋钦宗、后妃、公主、宗党、大臣约三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉(今黑龙江依兰县境)。宋高宗赵构闻讯宋徽宗、宁德皇后之身后,诏令世界各路州县寺庙建道场七日夜,让僧侣设坛诵经;又命令平江各佛寺遴派僧侣三十五人做怫事,为徽宗和宁德皇后起度亡魂。
      国葬这样,官方更是普及。家人身后,平常都清僧侣念佛,有的士庶之家在发丧之日还专门请僧侣威仪前引开道。官方还盛行“做七”,身后每七日供奉斋食一次,有的甚至清僧人诵经礼忏,共计四十九天,为生者超度亡灵。至宋代,官方丧事访僧侣诵经设斋、超度亡灵已成旧例,变成习俗,成为中国丧葬习俗中不可缺少的一部分。这一习俗遍及世界,从来流传至今。今天,西藏、川西高原的喇嘛平常都为生者诵经,为发丧送葬做“佛事”。
    第四,佛教对中国丧葬感化还再今朝我国丧葬中出现了大量佛教文化身分。随着佛教的传人和普及,汉末始,带有佛教见解内容的物资文化也开始在我国丧葬中出现。早在三国两晋南北朝时期,佛造像就开始出现于墓之中,如1956年出土的武昌市莲溪寺一座砖墓中的鎏金铜造佛像,年头为三国时吴景帝永安五年(公元262年);出土于辽宁北栗将军山石椁墓中的铜坐佛,年头为十六国时北燕宁静年间;还有大量出土的魏晋时期的陶瓷谷仓罐上的佛像等。山西大同北魏文化太后的永周陵,将墓地和佛寺相结合。此外,汉末至明清墓葬雕刻、墓体、墓砖中出现的莲花、飞天以及佛经新闻等,都带有浓厚的佛教色彩。任何一个时间的物资文化都是该时间人们智慧和情绪的结晶,从文化的物资形态身上,可以反射一个时间人们的信心、见解和审美取向。从汉末以来墓葬中出现的带有浓厚佛教色彩的物资文化,我们可以领悟到佛教的见解、信心已深深渗入到我国的丧葬文化之中。

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